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诗三首
▓ 陈日相
□ 呐喊

谁的飘零与命运无关
谁的征程与脚步无缘
这个世界上
有没有人思考过
一辈子随波逐流也是一种宿命

生命已离本质很远离社会很近
太阳已经冉冉升起
为什么留在地平线上的全是倒影
雕弓羽箭已经尘封
为什么留在印象里的仍然哀鸿阵阵

人活在这个世界上
仿佛一只鸭子被人攫紧了喉颈
慧剑斩不断的情丝是否可以缚着那久违的良心
斩断情丝的慧剑是否可以斩断人身后的阴影
难道死亡注定成为时代的象征

路上勿勿行色
又有几个能够真的激浊扬清
世界我警告你当人的秉性返璞归真

你是否能够放弃愚昧的任性
如果要用我的鲜血来浸染旌旗
那么请准备好盛装血液的器皿


□ 有关生存

曾不止一次困惑
为什么面朝太阳身躯却陷入黑暗
为什么踏过万水千山却跨不过道德的门槛
生命的周期是多少
是不是依据灵魂闪忽的频率
我置身于光明故我是暗者
我可以从思辩的角度接纳挚诚与真理

没有什么可供放纵的
恶行与暴力就是生命的唯一
正因为洞悉了生活的真谛
从而成为盲者丧失了价值的视力
谁还能说
用鱼网就可以捕捉真理

所有的灵魂都摇摇欲坠
放弃高度与重量索取距离与形体
已成为苟且残喘的契机
但这真的就是
一种拯救自身的智慧

既然背弃光明逃亡
因循的就只能是黑暗的方向
这是一种走进天堂还是步入地狱的捷径
谁能在这冷酷的世界
提出
供生存参考的启示


□ 有感文化的中断

一场浩劫又一场浩劫
构成了一把锋利的锉刀
锯断了中华文化的脐带

从焚书坑儒到兴文字狱
从大毁天下书院到文化大革命
相隔的仅仅是一樽象征尊严的酒
醉的醉得混沌醒的醒得昏沉
我们被迫从酒樽折射的光线中
来认识历史花瓣上的灰尘
认识尘埃中的我们如何麻木地生存

没有典籍供我们参考
没有史册供我们垂询
只有焚书的灰烬中几片龟骨苟且地残存
从那些镂刻在龟骨上的文字
我们才懂得了中国为什么号称文明

中国你文化的天空
为什么总是雾霭沉沉
缺少温情
这使得当今的我无比厌倦生命
厌倦在贫血的环境中生存
厌倦历史的每一丝气味都混浊不清

我们就这样似是而非的活着
并不完全为了生存而生存
没有真正的文明为我们照亮
呈现历史的五彩缤纷
没有真正的梦幻供我们憧憬
难道文明的图腾
注定要套上枷锁镀上烙印

我不知道
当文明已演绎成真理
谁能够拥有扼杀的权力
谁能够用暴虐的手腕拒绝真理永存

我只是一条渴望蜕变的春蚕
嚼着历史的桑叶
从中吸取生命的养分
可是文化已经中断
我只能吐出几缕珠丝
希望能够
作为衔接文明的缆绳





寂寞的散步
▓ 空水
我跟着草芽儿散步
田野空旷
想碰见个和我一样的寂寞之人
可是没有

我跟着蝈蝈的歌声散步
庄稼茂密
想碰见个和我一样的寂寞之人
可是没有

我跟着秸杆和枯叶的味道散步
有点冷了
想碰见个和我一样的寂寞之人
可是没有

我跟着麻雀散步
雪很白
麦苗很绿
碰见个和我一样的寂寞之人
可谁都没有言语





如果寂寞不再来
▓ 高野
是渴想着在某一天的某一刻
从我梦的碎片上诞生出奇迹
之后不再悲伤,也不再寂寞
世界的一切都将跟着亮起来

但谁知道呢?如果寂寞不再来
我是否还会一个人去走幽长的巷路
唱一段段没头没尾的歌谣
或坐在荒芜的旧城墙上看着夕阳发呆
深沉在某一个有阳光的下午

如果寂寞不再来
我是否还会依窗等天外的飞鸟
飞到我的窗台上跳跃
在我还未看清时又忽地飞走了
如果寂寞不再来
我是否还会趴在简陋的木桌上
写一行行简陋的诗

然而,当寂寞还在的时候
从我梦的碎片上又多么渴想着
在某一天的某一刻诞生出奇迹





我的诗歌生涯
▓ 杨大力
%%%%% 早餐十四行 %%%%%

清晨埋伏在睡梦里,
小妻为我准备了早餐。
她调好了油盐酱醋,
等着我从容品尝。

她一瓢一铲,
用爱心和关怀细细搅拌。
她做出的饭菜不咸不淡,
调和了人生的苦辣酸甜。

清晨埋头在餐桌上,
用昨夜习惯接吻的嘴唇,
咬住了热汽腾腾的青瓷大碗。

小妻站在我的身边,
她舔了舔温润,丰满的嘴唇,
等着我从容品尝。
  我的诗歌生涯开始于一九八五年,在我的高中同学高远、陈云源的影响
下,我开始尝试古体诗词的写作。当然,这部份作品是不成熟的。

  一九八七年我果断地转向了新诗的创作。这种转变有其认识前提。第一,
我认为当代生活是充满生机的个性化生活,古体诗词因为格律的束缚,已丧
失了对这种个性化生活的把握。第二,我认为中国古体诗词创作的黄金时代
早已过去,以李白为首的中国诗人已在这个范畴内攀上不可逾越的高峰,我
无须赶赴这个夜阑席散的宴会。第三,我认为中国新诗八十年的发展史上还
个曾出现过成熟的典范性的作品,我们这—代人当仁不让,负有把新诗推上
金光大道的历史使命。

  我的诗歌创作活动一开始就走上了一条充满艰辛与误解的民间道路。尽
管到目前为止,国内和海外的文学刊物发表了我一定数量的诗歌作品,但我
的主要影响仍然在人民大众之中,仍然是非官方的。

  从八七年开始创作我的首批乡村题材作品,九○年过渡到爱情诗、咏物
诗、政治抒情诗,我一旦拿出了新作,就立刻到各种聚会上去当众朗诵,校
园、餐厅、马路、广场、工地、到处是我的活动空间。我所到之处,无论是
几个文友的聚会,还是万头攒动的公开场面、人民群众的反响是无比热烈的,
包括作家、学者、官员、工人、教师、农民、青年学生在内的各色人等,把
肯定、热爱和友谊统统捧到我怀里。我可以欣慰地说,在当代中国,没有几
个诗人象我这样、在人群中这样买好。十年来,我清醒地认识到自己选择的
是正确的、并且是唯一正确的一条道路。我将在这条路上继续走下去。除此
之外,除了活在人民心中之外,期刊上的名字、精美的书籍装帧、作协会员
的头衔都是无济于事的。

  我的反对者也不是没有。值得庆幸的是,这些反对者无一例外地来自文
学队伍内部,那些混入创作队伍的文痞和不懂装懂的学者,由于害怕我的成
功,并且嫉妒人民对我的热爱,必然要利用一切机会,不择手段地诽谤我、
诬蔑我、打击我、排斥我。好在这种打击本身就象村妇的谩骂那样苍白无力,
象浮冰经不起日晒。


◇ 我的诗歌主张 ◇

  我无意于建立自己的理论体系,至少目前是这样的。事实上我一直用自
己的创作活动来实践和巩固自己的诗歌主张。我的诗歌主张包括这样一些内
容:

  第一、诗歌是英雄的事业。诗人的原型是历史上各民族的先知、诗人首
先要致力于做一个思想斗土,要担负起正义代言人、人类良心这个角色、然
后才谈得上使用语言文字。离开了崇高人格的塑造:诗艺的探求就成了无源
之水、无本之木。基于这种认识,我断定无论在什么时代,诗歌的主流必然
是英雄主义、诗歌的主题必然是拯救。这就是为什么在我的作品中,即使是
爱的颂歌,也不免有刀兵之气。

  诗歌的旨趣与小说、散文这种消闲产品有天壤之别。

  第二,诗歌活在声音之中。我认为诗歌的阅读效果远远不如其他文体,
诗歌的生命只能在声音中唤醒和延续。诗人朗诵自己作品的过程,就是诗歌
之火燃烧的过程,光和热瞬间喷发。大多数人把诗歌文本错认为诗本身,这
是一个有待澄清的认识误区。在这一点上我认为电视与诗歌的关系比报刊更
直接。

  第三,在诗艺上我提倡纯粹的语言、饱满的情感、高贵的气质,以及与
这一切密切相关的艺术效果:清澈的理性、朴素的表达、立竿见影的情感打
击力、这一切都是诗歌指向不朽的基本因素。我坚决反对那种旨趣卑琐、表
达上婆婆妈妈、情感上短斤缺两、结构气象上鸡零狗碎的东西。


◇ 我对当代诗歌的认识 ◇

  当代诗歌的创作成就是相当可观的,但我指的不是报刊上公开发表的那
一部分、真诗在民间。就公开发表的那一部分诗,我可以作一个简单的分析
和评价、这类作品沉陷于修辞,丧失了诗歌精神;在凸显哲理的旗帜下背离
了思想、这是一些伪诗。

  当代西方诗歌,从二战结束到现在,一直没有多少起色,在艺术技巧的
探索上钻牛角尖,自己走进死胡同的同时,也诱使相当部分中国诗人陪毙。


◇ 我的诗歌理想 ◇

  我认为诗歌是一条可靠的途径,我可以凭借它从人群中找到真正的知音。
因为在物欲横流的当代,人与人之间的互相了解日见艰难。有人天生是我们
的同道,有人一落地就站在我们反面。人生的使命就是把我们的同道从人群
中一一辨认出来。/诗歌就是我们的眼睛。

  如果你是一见钟情的倾听者,我会万分欣喜,如果你并没有对我的作品
一见倾心,我不赞成你继续欣赏乃至浪费生命。在这里请允许我借用陕北民
歌信天游的句式对所有的人说一句话:

  你是我的知音你留一留步,
  你不是我的知音你走你的路!





癸未立冬题上方山
▓ 朱老剑客
《癸未立冬题上方山》

上方自古承佛缘,
千载树王百旬庵。
叹罢菩提遗旧壁,
霁雪凇林峻峭天。
诗解:

  上方山在北京的房山区。立冬大雪初停,我随着几个年轻同事一同登上
方山,游性正佳,遂题七绝一首。

  第一句上半句中“上方”指带上方山及其周围地区。“自古”在第一句
下半句中有所解释。“佛缘”就是与佛的缘分。我参加一些佛教的聚会的时
候,这个“缘”字不绝于耳,与佛结缘,一是无上的荣幸,二是可以让读者
感到上方山佛教的气氛很浓厚。正因为与佛结缘是无上的荣幸,所以这里用
了“承”字,承蒙的意思,因为我工作在房山区,本地人说上方山这一大幸
事自然就用到了谦辞,而对佛来说也是一个敬辞。实际上我是对山上虔心佛
教的人们表示尊敬,因为用历史唯物主义的观点看,被人们神化了的佛不可
能来到过上方山,虽说缘分不浅,那是满山遍野的佛迹,不过评论事物还是
要实事求是。

  第一句下半句是接着上半句中的“自古”来说的。这个“古”到底有多
悠久呢?有“千载”和“百旬”。这两个词是同义词(十年为一旬),也都
是虚数词,不过放在这里是能够说明问题的。上方山上有四棵树王:松树王、
柏树王、槐树王、杏树王,其中最长者柏树王年过1500年,可以说千载了。
上方山有七十二庵,文革的时候有一些被拆掉了,只剩下残垣断壁,有一些
保存还很完整,并且里面住着老尼。据导游介绍,大多是辽代的建筑,也有
唐代的遗迹,辽唐相接于公元907 年,距今也有一千多年了,是为“百旬”。
上方山有一处著名的“塔院”,里面大小石塔也就是佛教信徒的墓碑近百座,
我看了上面的文字,知道了这些塔大多建于辽代。其实并不难理解,辽都城
后来选在现在的北京市房山区地区,读北京地方志可以知道北京现存最早的
塔是在房山区,名字不详。辽代外族人为了统治汉族人,继承了唐代的佛教
文化,并在辽中叶形成了一个高潮。塔院毗邻佛庵,即可知这庵也年逾百旬
了。不过,上方山上的庵也有宋朝的,不过北宋就比辽晚6 年结束,当时通
过国家间信佛者的互相交流,何况唐时本为同胞,辽都有宋庵也是可以理解
的。

  第二句上半句我本来写作“叹罢天经遗破壁”,后来斟酌,觉得还是改
成现在的这个句子比较好。这上半句有三个意思。其一,上方山有一棵古菩
提树,我有幸看到了,叶子分成七瓣,在立冬的那场大雪后,树上还有很多
叶子。前面已经说了,上方山上多是断壁残垣,而菩提树却如此生命力旺盛,
给我一种不管物质上是否健全,佛教精神已经在此地根深蒂固了的感觉;再
是两者鲜明对比,文革时把大量的佛庵毁掉了,唯留那健壮的菩提来见证千
年的历史,不禁感慨优秀文化的生命力。其二,本来想写“天经”,是因为
上方山有一个唐代的遗迹,就是刻在一堵高墙上的四十二章经,由于是来上
方山游览,上面的经文我没有细读,不过从只言片语能够看出此经作者对人
世百态变化无常是很有理解的,文字属于千年以前的语法,很难读懂,所以
我按“天书”拟了“天经”一词,后觉得这个词不伦不类,不如菩提来的贴
切。查《现代汉语词典》菩提条:佛教音译名,指觉悟的境界。四十二章经
算是对人世间的事物变化无常有所觉悟的一部经文,所以这里面我用菩提来
指代遗留在古旧墙壁上的那部四十二章经。不过如前所说,我没有细看,只
是根据只言片语下的定论,难免有些断章取义之嫌,这里还请方家指点。另
外,我游云水洞的时候,洞壁上隐约可见古人凿出来的佛像,因为已经有赵
朴初老先生题过的“云水洞”三字,所以我在诗中没有提及此佛教名洞,不
为避嫌,只是不敢僭越。这里我对古人煞费苦心刻经于壁上,不禁感叹古人
之毅力。其三:是对旅游雕刻者的不满,看到壁画上,门框上,墙壁上处处
都有以前来游玩的人可下的留念字句,不觉厌恶,对今人之不尊重古迹叹谓
一番不应算是无病呻吟吧。这里面我不用“破”字,也是因为对此古人遗迹
的尊重,破不是因为古人所致,而是今人不珍惜,一个“破”字是整个诗都
“破”了;因此改用“旧”字。

  第二句下半句是承接上半句的“罢”而来,不感叹了,还是尽情的游山
玩水吧。上方山上的树古庵古也抵不上山古,是大自然鬼斧神工的造化引来
的这许多美妙的文化现象。此句本来写作“雪霁霜林峭壁天”。因为癸未年
立冬前北京下了一场大雪,山上的雪比城里的雪更多,积雪更深,不说积雪
对我良心有过。本来是的题目拟作《雪后登上方山》,既然题目中已经提到
了雪后,在诗句中仍做强调,不免叠床架屋;如果题目取“等”字,本诗就
应当以登山为主,不能发我怀古之情怀了,后来沿袭古人的方法,取了“题”
字。再说诗句,“雪霁”意义狭窄,仅表示雪后初晴的天气,而我想模仿的
是明子列举的方式来给观众战线上方山的雪后风光,用这么一个有副词性质
的名词,只给观众一个雪后的义项,是不能表达我的想法的。因此改为“霁
雪”。查《现代汉语词典》,霁本身就有雨后或雪后初晴的意思,后面点以
“雪”字可以提醒读者,这是雪后初晴了。这样就能够给大家看雪了,什么
情况下的雪呢?初晴时候的雪,丰满并且光洁。并且如果一开始用“雪”字,
既是“霁”了,也给大家一种心情阴霾的感觉,而实际上我是看到了这雪心
情十分欢快,所以就把“霁”字提前了。凇,查《现代汉语词典》,为在地
表或地面物体上,云雾或雨滴以及除霜、露外的水汽凝结成的冰晶,大雪初
晴,在树上结成了大块的冰晶,也和现实相符。开始用霜林,总是人想起
“停车坐爱霜林晚”的深秋景色,而实际上,当时以为立冬,就算是阴历十
月十六或十七日立冬,那也算是晚秋了,与“霜林”的时间相差近半个月,
并且实际上那些树上是冰块不是薄霜,还有“霜林”是偏正名词,与我所要
做的名词罗列性质的句子也不相符,因此不用“霜林”。“凇林”可以作名
词罗列解也可以做偏正名词解,做前者解时,凇是凇,林是林,上方山上的
树木很茂密,即使立冬前的那场大雪也没有改变这种树木枝叶的茂密,不过
倒有雪把树压断的事情,使路很不好走,终归是林;做后者解时,可以认为
是挂满凇的林,也可以认为是树凇形成的林,给大家看到的是几乎所有的树
上都挂着树凇,与实际上我所看到的也是相符的。因为上半句已经提到了
“壁”字,这下半句再说“壁”字,未免重复,因此再一次使用指代的方法,
用“峻峭”二字指代那险绝的峭壁。查《现代汉语词典》,峻,形容山之高
大,这里面用此字不为过。上方山属太行山脉,坐车去那里的时候,未见其
山却已领略太行磅礴之形,可谓“峻”也。峭,形容山之陡,从半山腰下天
梯四百七十九阶至山下,回首仍可见天梯尽头的亭子悬于左右两陡壁之间,
可谓“峭”也。并且这样写加上后面的“天”字,使我自己那种感到天空都
为之峻峭了许多的想法也表达出来了。谐音“俊俏”,更能说明我当时对此
山之赏心悦目。此一句诗“霁雪凇林峻峭天”由近及远,引导观众视野逐渐
开阔,接上句“叹罢”,表达了我终不想拘泥于世俗,还是乐此天公的造化,
尽享自然之美的想法,聊以解脱吧。





秋歌
▓ 漂泊的云
秋日落暮红满天,
红叶飘零通幽径。
霓裳乱舞巧做影,
清风瑟瑟更添寒。

独行漫步足轻落,
秋叶沙沙轻奏歌。
孤影难寻旧时欢,
落寞难耐叹秋寒。

风声阵阵惊心魄,
孤燕单飞更添愁。
枯树残影百草衰,
败墙残红惹人怜。


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兰草青青