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以失恋的名义!《失恋》杂志刊首语
作者 朱老剑客
  同志们,毋庸置疑,这是一个失恋的时代,在世界的情感领域中,失恋
阶级或者叫做爱情无产阶级的队伍正在不断成长壮大,成为世界情感领域中
的一支生力军。失恋为世界带来了更多的思考,更多的艺术,更多的生活感
受,是这个时代中不可或缺的精神力量;失恋是成功之母!——开文迪许。
因此,我们以失恋的名义创立此刊,为世界上的失恋阶级服务,把失恋进行
到底!

  本刊分为以下几大板块:失恋人物:记载人类历史上著名人物的失恋故
事,和当今世界上失恋明星。他们的经历,他们曾经有过的精神状态,他们
失恋过程前失恋过程中失恋过程后的点点滴滴,为广大的失恋同仁提供最好
的失恋传记文学,与失恋人物零距离接触。(栏目编辑:史记失记)

  失恋艺术:失恋是很多艺术家灵感迸发,写出各种歌咏失恋的著名篇章,
谱出了许多伟大的失恋名曲,画出了很多瑰丽的失恋图景,这些是人类文明
的瑰宝,是失恋阶级艺术的结晶,从审美和风俗等人文角度上说还具有很高
的学术价值。同时,还开辟一个失恋文化动态的小栏目,关注失恋行情,展
示当代的失恋艺术家们的风采。每一个失恋的人都是一个伟大的思想者,高
尚的艺术家!(栏目编辑:三界外)

  失恋学术:从学术的角度来研究失恋,阐述失恋,用科学来武装失恋,
从人文上来展现全世界失恋的方方面面,包括失恋心理学,失恋社会学,失
恋伦理学,失恋经济学,失恋历史学,失恋文学,失恋哲学等等各个学科的
具有学术价值的文章;当然也要从理学角度来研究,马克思说得好,物质决
定意识,透彻的研究了物质,就更能够说明失恋的必然性和必要性,使我们
爱情无产阶级能够当之无愧的接受失恋,能够理直气壮的去面对失恋,包括
失恋物理学,失恋化学,失恋生物学,失恋医学,失恋地理学,失恋天文学,
失恋遗传学,失恋信息学,失恋数学,失恋工程学,失恋统计学等等。集世
界之精英,打造出优秀的失恋阶级!(栏目编辑:失恋学)

  失恋现场:关注世界失恋文化走向,介绍世界失恋前沿,统计失恋指数,
报到失恋新闻,分析失恋政治,做到失恋救国!这个栏目为广大失恋阶级,
以及失恋爱好者提供最全面的最真实的最具体的第一手资料,供大家参考。
(栏目编辑:花溅泪)

  失恋排行榜:顾名思义,我刊将定期把当今世界著名失恋事迹聊作整理,
列出本刊选出的世界失恋前十名,本刊在失恋界将会很有影响,因此能够进
入排行榜的失恋人物事迹无疑是情感世界的精华了。(栏目编辑:朱老剑客)

  失恋寄语:每一个失恋的人心中都有说不完的话,倒不完的苦水,这里
给大家提供一个读者之间互相交流的青草地,相濡以沫,同舟共济,虽然失
恋了,可你不再孤单寂寞。并且这里也是编读交流的窗口,你对我们杂志有
什么希望,有什么意见或者建议,畅所欲言,同处于失恋阶级,我们就是兄
弟,我们就是姐妹!(栏目编辑:心太软)

  最后,让我们呼号:全世界的爱情无产阶级团结起来,为情满人间而奋
斗!

    谢谢。(主编:朱老剑客)





中国社会贫穷落后的根本原因
● 德莫克
  社会进步的根本动力是什么?社会发展的推动力在哪里?解答了这个问题,
才是揪住牛鼻子,答案并不难得出:那就是:一个社会的主体:人的素质的高
低。

  我们二十年来是怎么发展的?看看吧:先靠吃毛泽东时代的老本,还记得
八十年代初的滥发奖金吗?那就是吃老本。现在的国企改革,更是明目张胆的
吃。二靠卖土地,上海的大发展就是典型。三是靠吃中国的自然资源,许多是
宝贵的不可再生的自然资源,被我们致富吃掉了,荒山涂陵,草原变成沙漠,
还有,在沿海出卖廉价劳动力,就算这是唯一亮点。

  中国社会的好多问题,归根揭底是人的素质问题,有一个命题是人们爱争
论的:中国人到底聪不聪明?有些人跟者外国人起劲,说中国人是最聪明的民
族,拿出的证据全是外国人嘴里讲的,根本经不起推敲。

  要谈聪明,那就要辨明什么是聪明的标准,其实标准不难定:一看他的行
为活动,行为总是受大脑支配的。老干蠢事,老干鼠目寸光的事,老干杀鸡取
卵的事,你能说他是个聪明人吗?中国人现在,过去,干了多少蠢事?这些都
是一个聪明的民族干的事情吗?二看思维能力的强弱,尤其是抽象思维能力的
强弱,记忆力,观察力是辅助能力,没有思维能力,其他任何能力都不能物化
为社会的进步,财富的积累。可以肯定的说:中国人的抽象思维能力是非常薄
弱的,中国大学的大教授们,抽象思维能力都不强,不然他们为何是“解释别
人理论”的教授,“跟国际潮流的”的教授,无他,他们想不出自己的东西。
没有受到充分教育的工人农民普通大众,其思维能力就可想而知了。

  大家都看出来了,目前的问题在制度,其实这并不是终极原因,如果我们
刨根究底的问,为什么形成这样一个不好的制度?美国人亨庭顿(那个大讲文
明冲突论的人)说得好:制度的背后是文化。然而我觉得还没有刨到底,文化
的背后又是什么?文化的背后是民族的行为模式:比如我们中国人办事情重经
验,“摸石头过河”,这就是行为模式。还不够,打破沙锅刨到底,行为模式
的背后是什么?是思维模式,这才算到了问题的根子。

  其实也不难理解:人之所以区别于动物,人之所以统治地球,就是因为人
有大脑,有思维能力。因此,思维能力的强弱与否,就决定了人的属性的强弱
与否,我们中国人有多少人活得象一种动物,因为思维能力太差了,中国人的
生存状态也就离动物差不太远。

  看看我们中国人抽象思维能力差的表现(行为模式): 

  1、爱赌博世界有名。赌博是靠碰运气,不靠动脑筋。

  2、爱看别人干什么,自己紧跟。

  3、迷信,666,888的数字 居然可以卖大钱,而且全社会都不以为荒唐。

  4、经验主义盛行,学雷锋,树典型,取经团,为什么要取经?因为他不
能通过思考,得出符合自身条件的、解决问题的办法,只好去照别人的做,农
业学大寨,全国都开梯田。现在是工业学广州,全国都引资招商,摸石头过河,
经验主义的代名词。实际上摸石头能过河吗?摸总还是有个方向的,往哪个方
向去摸:我们下意识里把四小龙的经验搬来了,按他们的经验,按他们的方向
在摸石头。

  5、自然科学更不提了,能把外国人的理论理解透彻了,就可以作院士了,
要创新。心有余而力不足,是不能也,非不为也。

  6、从个人到社会,中国人行为模式的另一大特点:从一个极端走向另一
个极端,文革,左的极端,现在,右的极端,唯钱是命,连救人都先讲价钱,
堪称世界文明史之奇观。这种走极端的行为模式,实际上就是经验主义的思维
模式的外在表现,走极端给社会带来巨大的振荡,社会财富在剧烈的振荡之中,
严重损耗。古代也好,今天的也好,这样一个周期律,我们并没有跳出来。

  7、在文化上,喜爱武侠,喜欢皇帝,全民兴趣低俗化。不正视历史,善
于健忘。

  8、不爱读书,不爱思考,由于大多数中国人抽象(逻辑)思维能力差,
很难通过思考获得行动的指南,得到由思考带来的成果和收获。因此也难以形
成思考的习惯和兴趣。在这方面,中国人中也还是有反例的,只是太少,太少,
凤毛麟角。象三国演义里的诸葛亮,无非就是掌握了一些逻辑推演的方法,在
中国就算神人了。还有,古代的墨子,现代的毛泽东。墨子,没有多少学者记
得他,他热爱思考,他说:“义者,利也”,看看有几个专家把道德和利益的
关系说得如此透彻。毛泽东的伟大之处,就在于他是一个思考者,这也是他能
成大业的原因,毛泽东中能得到如此崇拜,实在是中国人中善于思考的人太少
了。

  我敢大胆的预言:如果不极大的提高全民族的文化素质,再好的制度也要
念成歪经。民族的高素质与好的制度会互相促进,互相推动,良性循环,而只
改变制度,一个低素质的群体最终会让它变色。

  近来,一批学者谈到了,注意到了“好的市场经济和坏的市场经济”,美
英是好的市场经济,而拉美是坏的市场经济,可见,制度并非万能,执行制度
的主体对制度有很大的可伸缩性,对制度有很大塑造能力。不过,并不是要否
定制度的效用,日夜企盼一个好的政治、经济体制能在中国早点建立起来。

  那么,一个抽象思维能力强的民族,又具有什么特点?对比美国、英国、
德国,我们可以看到:

  1、 热爱学习,热爱读书。

  2、 执政集团对国际、国内社会的发展趋势有很强的预见性,因而能在问
题于青萍之末的时候,及时采取措施,或者果断决策,对国家发展的方向进行
调整。

  3、 富人集团不对弱势阶层竭泽而渔,实际上也是一种预见性,如果竭泽
而渔,将会危及国家的稳定也是自然的(日本近年来的徘徊根本原因是他们的
创造力不足,是抽象思维能力不强的先天弱点的体现)。

  一个政府,什么都可以不管,唯独教育,是国家强盛的命门所在,要动用
国家的力量,在教育上采取国家强制,哪怕把裤子当了,也要把一两代人的教
育搞上去。一旦整整一代人的教育全部上去了,人的素质提高了,整个国家会
进入一种良性循环,民主、法治将自然而生,一个具有良好素质的人的社会,
它会有很强的自我完善,自我修复,自我创造的能力,会有强劲的自我提高的
内驱力,一个民族是否具有进步的内驱力,实在是太重要了。

  这里有必要回顾一下中国的现代史。中国从清朝到现在,现代化的过程的
驱动力,主要来源于外部,国外殖民资本主义对中国人民残酷的剥削、压榨,
中国人民的生活极端贫困和苦难,把中国人逼者要搞现代化,要革命,要独立,
要学习文化,摆脱愚昧。

  中国建国后,前一个外驱力不存在了,但是被帝国主义压迫的切身体会还
在,受外国人欺负的亲身体验还在,生活极端贫困的驱动力还在,还有自我提
高的紧迫性。和平了五十年,前一个外驱力的作用已丧失殆尽,现在只剩下生
活水平低的外驱力,但只对工人农民起作用了,国家机器的执掌者用财富转移
的方式,提前解决了生活水平问题,在他们那里,所有进步的驱动力都不存在
了。外驱力全部消失,又无内驱力,走向堕落和毁灭,是迟早的事,然后,帝
国主义再来侵略,历史再来一次循环,我们中国的历史,就是无数个恶性的循
环。

  教育怎样产生内驱力?受了教育的一代人,更加体会到教育的重要性,如
果他是官员,他一定会重视教育的投入,如果他为人父母,他会把教育当成子
女的头等大事。反之,教育不普及到一定程度,在教育普及的基础上教育水平
不上到一定程度,社会一定是一种恶性循环,那怕有少部分受过良好教育的人
群,他们抵抗不住大部分无文化的人群的反向拉力,只好随波逐流,或者独善
其身。中国的知识分子往往具有一种奇怪的人格,跟社会主体的大多数无文化、
低素质是有一定关系的。

  要记住,历史的方向就是所有人行为的合力方向。在目前,在中国这种合
力还是向倒退指着在,要扭转,就看教育,能否动用国家机器,得到国家强制
力的普及,只要教育的普及过了某个临界点,社会就会进入内驱力的自动造血
状态,如果不够,那么国家在教育的普及化,教育的全民化方面要当仁不让,
强力支持,强力造血。一直到中国的强盛真正到来。但我对此很难持乐观态度。


  附言:

  中国人,包括专家学者,抽象思维能力普遍比较差,形成的原因,是一个
很大的迷。我猜想有下面几个原因:

  1、 饮食结构,以植物性食物为主,没有喝牛奶的习惯。

  2、 汉字的形体复杂,没有一套字母化文字,因之在抽象思维领域难以借
助文字工具作思维的拐杖。学过微积分,量子力学的人恐怕深有体会,文字是
思维的重要载体,工具不行,思维能力强不起来。

  3、 亚热带气候,气候不够寒冷,气温影响流向大脑的血液。

(转贴自“强国论坛”20040201)






谁创造了破鞋
作者 绒布
  我不怎么读史,原因是,我记性太差,总是记不得里面的人名,隔两日
再拾起来,便搞不清楚此时出现的仁兄是谁了。唯一正经读过的是《资治通
鉴》,挺惭愧的说,还是蹲马桶时看的,日积月累也就读完了。

  老实说,随着一次如厕行为的完成,拉起裤子,我看的那点章节就随着
哗啦啦的冲水声一同进了化粪池,没留下多少记忆,脑海里只存留着一点印
象,准确说,是点气味,令人掩鼻的气味。这就是历史的气息——所谓历史,
就是人的阳谋和阴谋,就是利益之争,充斥着数不清的欺骗、陷害和讹诈,
也跳跃着一堆文人——最后也说不清谁是君子、谁是小人了,总之是搅和在
一起,成了一堆软塌塌、粘乎乎、臭烘烘的物质。

  我这么说,似乎对古代的文化老前辈有些不敬,但是,其中的很多事情
就是他们折腾出来的。有人说,中国文人最热衷于两件事,第一是如何维护
皇帝,第二是琢磨道德,并为我所用。第一件事情好理解,学而优则仕,那
叫梦想;第二件事情有点玄妙,把道德琢磨出来了,和私心有什么关系呢?
这也好理解,一个文人,手无扁人之力,何以服众?惟有在道德上大做文章,
于是乎,自己就是道德家了,我扁你是爱惜你,你扁我就是没品、臭德行,
即使我不反击你,别人的唾沫星都会恶心死你。

  看看孔夫子的一生,就更加明白了。这老头子颠沛了一生,按照现在的
说法,就是盲流。他还是个政治盲流,花了不少在求官上,估计他口才不行,
别人嫌他罗嗦,所以没能如愿当上国务院总理,只好当教授去了——只开了
两门课,第一门课是《维护皇帝老儿理论基础》,原本鲁国也有不少弑君之
类的龌龊事,可孔教授的主编的历史书里,愣是给轻描淡写的抹掉了,还美
其名曰“为尊者讳,为长者讳”。类似的手段还有一些。第二门课是《思想
品德修养》,不但传授了理论部分,还制定了守则大纲。这一点就厉害了,
他的徒子徒们按照大纲,撰写了若干的教材,一直使用了几千年。

  我悻悻的想,假如那时候有收容制度就好了——把那小老头收容起来,
饿他几顿,再遣送回去,估计中国的很多历史就得改写,而我们的书包和大
脑也会轻松很多。

  假如这事放在西方世界,估计影响也不会那么大。在中国则不一样,因
为突然有一天,这些东西还成了全国考公务员的统一教材了——你想做官吗?
对不起,得把教材研究透彻了。所以,都说文人清高,可憋足了劲想做官的
还是那些人。即使出现几个矫矫不群的,隐居了,不合作了,其心理也非常
微妙——就说陶渊明,干了几个月的政府干部,一生气回家种地去了,可按
照苏轼的揭露,那陶先生还是去过几次省城的,看到官员们的豪华排场,也
不禁嫉妒了一番。

  由于想当官想疯了,古人读教材比我们用功多了,但凡靠着真本事谋取
了官位的,其脑袋的变态程度也就异常厉害了,最经典的物证就是创造了破
鞋理论——你老公被牛车撞死了,你守寡了四十年,好一个烈女贞妇;假如
你不小心二婚了,你就是荡妇,就是破鞋。于是乎,中国就有了女性的对立
阵营,一边是性压抑的烈女,一边是快乐的破鞋。

  我琢磨着,这些家伙为什么要劳民伤财的树牌坊呢?想来想去,还是一
个利字。不树这个牌坊,那么女人就不怎么好管教,搞来搞去,男人就容易
戴上绿帽子。所以,中国历史上有不少为男人枯守一世的傻女人,却很少听
说哪个男人为了女人当了活死人。

  把不守礼教的女子形容为破鞋,那仅是道德家的小试牛刀。他既然是道
德家,就有理由在思想领域来一次破鞋大鉴定。这话有点蹊跷,鞋之新旧一
看便知,难道还需要拿去化验吗?问题的关键就在这里——是鞋总不会太干
净的,倘若不定个标准,那么道德家自己的鞋子难免也称为破鞋,到时候就
天下大乱、鞋将不鞋了。所以,定下破鞋标准是把别人打成破鞋的必要条件。
良臣不侍二主,侍贰绝非良臣,这是鉴别的标准之一。

  有了标准,也就有了破鞋。中国历史上最大的破鞋,是个叫冯道的老先
生,他一辈子在五个朝代、十个皇帝手下当过政府官员,难怪动不动就被骂
做“大汉奸”。然而,假如看一下历史书,就会发现,这老冯是个大大的好
人——作官清廉,为人宽厚塌实,不贪污、不受贿、不腐败、不搞女人,发
了奖金还和手下的一起花,动不动就薪水拿出来救济穷人,回家也不坐宝马
奔驰,只靠两条腿走路;而且,以弱国之使去敌国交涉,也是不卑不亢;面
对龙颜之怒,还可以侃侃而谈,坚持己见,做了不少于国于民有利的好事。
无论怎样,都算得上是勤政爱民的好官。

  中国的道德家是不会这么看的——你老冯过得如此逍遥,不但二婚过,
而且一口气五婚,我不管你是否有爱情,总之是个超级大破鞋。司马光就在
《资治通鉴》里把老冯大骂一通,不知何故,他突然发了通议论,说“邦有
道则见,邦无道则隐,或灭迹山林,或优游下僚”。

  这话说得非常微妙,我怀疑司马大人内心深处还是有点小嫉妒的,但是
又说不出口,只好说,盛世你就出来做官吧,乱世你就隐居起来,即使做官,
也只能做科长,而不可以做部长。换句话说,你老公死了,你赶快守寡去吧,
实在熬不住了,那么嫁人绝不可以做正房,建议你做个奴婢兼姘头。可问题
是,无论是正房或姘头,和第二个男人做爱的事实都已经成立了,为什么做
正房就算是破鞋,做姘头就不算是破鞋呢?所以说,教科书读多了,脑袋不
进水都难。

  拿道德大棒把人砸成破鞋的,通常有着不可告人的隐秘私心——我把你
砸成破鞋,本身就在标榜着,我不但不是破鞋,而且还是最光鲜的那双新鞋。
聂作平先生在《历史的耻部》一书中也谈到冯道的遭遇,发感慨说,“所有
持道德武器批判人事的批评家最易犯的毛病就是用自己也办不到的标准去要
求别人”。这话说得对,纵观历史,那些批评家(包括司马光)的屁股都不
怎么干净。假如恰逢乱世,遭遇兵变、亡国,溜得最快的都是道德家,而哭
着嚷着要做破鞋的也正是道德家。

  所以说,道德家写的东西多有虚伪,任凭他的笔头千折百转,无非就是
个“利”。李敬泽在一篇文章中论说《战国策》,把它比喻成说话技巧的教
材,“话是空的,它不指向真理或事实,它指向人的软肋——人的虚荣、欲
望和利益”。所以,他得出的结论是,“《战国策》还用读?江湖之上谁人
不是胸中早有一部〈战国策〉,才下心头又上口头?”

  道德家的东西看多无益,还不如看看时尚杂志叫人心情愉快。所以再上
洗手间时,腋下的不再是史书,而换成时尚杂志了。





乱说孤独
作者 雪铁龙
  有个朋友在我们家说起他就要回国,女儿当时四岁,听见了,吵着也要
坐飞机。朋友开玩笑说:好啊,就把你装在提包里带着吧。女儿想了一下,
突然大哭起来说:就一个小孩子在袋子里面,没有大人,那多么孤独啊!

  又有一次看一部科幻片,讲到一个女科学家驾着时空飞船,偶然间碰到
了上帝——或者是造物者,总之这个上帝是一个类似“道”的物体,无形象,
却又可以是任何形象,他对科学家说:你们人类,是多么孤独啊!你们总在
寻找自己的起源,那也是因为你们太孤独了。

  这部电影据说卖得挺好,我看过了也就记住了这一句话(大概也不完全)
. 这句话让我感触良多。孤独是人类的天性。人生下来,脱离母体,成为独
立的个体之后,就注定了他的孤独行程的开始。人的一生,从童年时候寻求
父母师长的认同,到成年后寻求社会和团体的认同,都是为了逃离孤独。我
想,孤独是永恒的,寻求认同是逃避孤独的一条有效路径。说起寻求认同,
对孩子们来说也不是挺难办的一件事,因为在这个阶段,父母师长几乎相当
于上帝,从他们那里,孩子们可以得到明确的是和否的回答。可是到了成年
人这里,就没那么简单了:一个人人生观世界观的形成,跟他的环境经历关
系很大,人年纪越大,经历越多,思想的差异就越大,即便是朋友夫妻之间,
绝大多数也是求同存异而已。同时人类作为一个整体来讲,也是十分孤独的,
因为人类的发展是一次性的,没有参照物,面对一大堆的问题,就出现了上
述电影里的镜头:这里的人类就象个孩子,在父母——即上帝——面前寻求
认同,渴望指引。

  有信仰的人是有福的。宗教在人类逃避孤独的路途上起着很大的作用。
平安夜的圣歌里唱道:神圣夜,都安睡,孤独在滋长。在没有信仰之前,人
类是孤独的。上帝既然是无所不能,无所不知,那么他也就是我们唯一的真
正的知音兼指引。宗教减弱了人对命运,对死亡的恐惧。但是另一方面,既
然谁也没有面对面地跟上帝交谈过,人们仍然必须努力在俗世寻找相同的声
音,以抵抗自己的孤独,比如我,如果不是因为希望在互联网看到几个人说
:于我心有戚戚焉!那我现在干吗要这么辛苦地写这篇文章呢?王小波说陈
景润挺可怜,因为他证明1+1 的时候一个人闷在屋子里,没有跟国外同行交
流的快乐。我觉得他是够孤独得可怜,如果换了我,肯定不干。当年如果也
有互联网的话,老陈他大概连100+100 都给证出来了。

  婚姻也是逃避孤独的途径之一,当然这条路不是那么容易走的。即便是
两个人相知相悦,有时候还得逃过死亡的分离。我有一个十分投契的德国朋
友,两年前不幸病逝,留下他的爱妻和两个成年子女。我今年初去德国看过
她一次,说话的时候,两个人都没法绕过朋友的影子。我感受着她的悲伤,
想到那首诗:亲戚或余悲,他人亦已歌。留下来的这一个,她对他的爱有多
么刻骨铭心,她的孤独就有多么尖利刺骨。所以很多和睦的老年夫妻,一个
人走了之后,另一个人的日子也就不长了——疾病可以医治,孤独却是无药
可医的。

  死生契阔,与子相悦;执子之手,与子携老。

  写到这里要打住,起身去找我的妻儿。不然可要走火入魔了。


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兰草青青